人们对某些事物的崇拜，往往源自于对无法理解的异己力量的敬畏。这种敬畏常常转化为一种超自然力量的信仰。当我们看见某个数字，或某个现象不断与好运挂钩，我们很自然地会认为它背后蕴含着某种特殊的意义。于是，我们将它视作幸运符号，深信它与某种超凡的力量有关。
那么，秦人为何崇尚黑色，是否也能用这样的心理来解释呢？
《史记》记载了两件与黑色和秦人起源相关的重要事件。首先是秦人先祖大业的母亲女脩的故事。据《史记》记载，女脩吞食了玄鸟的卵后，怀孕生下了大业。而这只玄鸟，正是黑色的鸟。
《史记·秦本纪》写道：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”
另一则记载提到，大业的儿子大费因协助大禹治水有功，得到了舜帝的赏赐，舜帝送给他一条黑色飘带，并预言他的后代将大有作为。
《史记·秦本纪》还记载道：“帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’”
在上古时期，人们的认知体系尚不完整，部族首领和巫师常常被视作与神灵沟通的使者。因此，舜帝的话语，很可能被当做神的启示来理解。
《史记·秦本纪》关于秦国的记载，基本来自秦国的本国史书《秦记》，可以说，秦人自己也认同这一起源的说法。对于秦人来说，玄鸟与黑色飘带有着深厚的象征意义，它们代表着一种超自然的力量崇拜，源自对上古神祇的敬畏。
事实上，先秦时期各国普遍崇尚黑色。这个现象可以从“三礼”的记载中找到证据。所谓“三礼”是指《周礼》、《仪礼》和《礼记》，其中都有对黑色的崇拜和规定。
《周礼·春官宗伯·司服》郑玄注解指出，“凡冠服皆玄衣臔裳”，即所有的冠服都应为黑色。所谓“玄”，指的是带有红色的黑色，经过多次染色形成的深色，象征着尊贵和神圣。
此外，《周礼》和《仪礼》中也提到，黑色在许多重大典礼上作为主色调出现。比如，《周礼·天官冢宰·司裘》记载，祭天的服饰采用的是黑色的羊皮大裘，这代表着对天神的崇敬。
《仪礼·士冠礼》也提到，士人应穿着黑色的冠服和衣物，进行正式的礼仪。
而有趣的是，葬礼作为不吉的事，通常不使用黑色。《论语·乡党》中有记载，丧服应该是白色的，而黑色则属于吉祥的象征。
这就证明了，先秦时期对黑色的尊崇并非秦人独有，而是普遍的礼制现象。秦人只是继承了这一传统。
那么，为什么后来阴阳五行学说逐渐占据了主流地位呢？这就涉及到了王朝的执政合法性问题。
在中国古代，王朝的合法性常常通过某种“天命”来证明。无论是部落时期的“天命”，还是帝国时期的“君权神授”，都在强调君主受命于天，拥有统治的正当性。
秦朝的始皇帝为了证明自己的统治正当性，做了三件事：
第一件事，他制造了祥瑞，创造了异象。始皇帝为了显示自己的权威，提到祖先秦文公抓到过一条黑龙，象征着“天命”的降临。
第二件事，他铸造了“传国玉玺”，并刻上了“受命于天，既寿永昌”八个字，暗示自己是天命所归。
第三件事，便是借助五行学说解释秦朝的兴起。在五行理论中，秦被认为是“水德”，水克火，因此秦朝能够取代周朝。
然而，这个说法充满了矛盾。按照五行方位，秦属金，而金应该代表白色，且秦人历史上曾祭祀过白帝。为了适应这个理论，始皇帝强行将秦朝归为“水德”，以此证明自己的合法性。
到了汉朝，刘向父子为了调整这一理论，甚至改成了相生的说法，并将秦朝排除在外。五行学说本身就是一个政治工具，历史的真相往往被附加在这些荒诞的理论之上。
综上所述，秦人崇尚黑色，既可以追溯到上古时期对神灵的敬畏，也可能是先秦传统的延续。至于“水德”之说与此并无太大关系，它更像是一种政治上的修饰与论证。
——资料参考《“上黑”渊源考》安子毓
而谈到盐，作为最普通的调味品，竟然在古代中国有着举足轻重的战略地位。返回搜狐，查看更多